Nel ripristinare alcuni contenuti importanti persi con la censura dell'altro blog, ho rivisto il testo che segue, in tema con la settimana Santa appena trascorsa e le intervenute variazioni liturgiche che diventano dottrinali... Ve lo ripropongo (dopo aver fatto un lavoraccio di redazione) con tutti gli approfondimenti di cui ai link di riferimento.
Note sulla "Preghiera per gli ebrei" e sulle sue modifiche nei diversi Messali
Premessa
La soppressione delle parole
perfidis e perfidiam, decisa il venerdì santo del 1959 e tradotta in
pratica a partire dal 1960, non fu dovuta a un atto di buonismo del Papa, come
affermato da una certa propaganda modernista, ma a una causa contingente ben precisa. Come si
evince da una dichiarazione della S. Congregazione dei Riti, pubblicata pochi
anni prima, nella maggior parte dei messalini bilingue (tanto italiani quanto
stranieri), perfidis veniva tradotto letteralmente con perfidi
mentre il significato proprio del termine latino (composto da per
negativo + fidus) è infedeli. Tale traduzione poteva
apparire non solo offensiva dal punto di vista linguistico, visto che nelle
lingue moderne perfido viene generalmente inteso come equivalente di
cattivo, malvagio, ma anche poco sensata dal punto di vista teologico. Nel
citato documento della S. Congregazione dei Riti si suggeriva l'uso di termini
che avessero il significato di infideles, infideles in credendo. Giovanni
XXIII, per sanare alla radice l'equivoco, che si era generato non per un difetto
della preghiera latina ma per la scorrettezza delle traduzioni volgari, decise
di sopprimere del tutto il termine in questione. A posteriori, i modernisti,
appoggiandosi sulla nuova teologia (dottrina della doppia via di salvezza) e
sulle ulteriori revisioni della preghiera nel 1965 e nel 1969, interpretarono
questo gesto come un'implicita ammissione dell'antisemitismo della preghiera
precedente, quasi che il Papa avesse voluto sconfessare una formula che la
Chiesa usava da secoli. Dispiace constatare come questo atteggiamento venga
favorito, ancora oggi, da quanti sono a favore della sostituzione della
preghiera tradizionale con quella del Messale moderno.
Tavola sinottica delle variazioni intervenute negli anni
|
Messale quotidiano dei fedeli, a cura di J.
Feder, ed. ital. A cura di A. Bugnini, 1963 |
Missale Romanum anno 1962 promulgatum,
Ristampa a cura di C. Johnson e A. Ward, C.L.V. - Ed. Liturgiche, 1994 |
Messale Romano Latino - Italiano per le
domeniche e feste, LEV, imprim.: 12 marzo 1965 |
Variationes in Ordinem hebdomadae sanctae
inducendae: (9 marzo e 19 marzo
1965) |
| 8.
|
8. Pro
conversione Iudaeorum |
8. Pro
conversione Iudaeorum |
8. Pro
Iudaeis. |
| Oremus et
pro Iudeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum;
ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum.
Omnipotens sempiterne Deus, qui Iudaeos a tua misericordia non répellis:
exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut,
agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis ténebris eruantur.
Per eumdem Dominum.
Amen
(ma "perfidis" e "perfidia" di
fatto sono eliminati
da Giovanni XXIII già dal 1959 -ndR) |
Oremus et
pro Iudeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum;
ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum. |
Oremus et
pro Iudeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum;
ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum.
Omnipotens sempiterne Deus, qui Iudaeos a tua misericordia non répellis:
exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut,
agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis ténebris eruantur.
Per eumdem Dominum.
Amen
|
Oremus et
pro Iudaeis: ut Deus et Dominus noster faciem suam super eos illuminare
dignetur; ut et ipsi agnoscant omnium Redemptorem, Iesum Christum Dominum
nostrum.
Omnipotens sempiterne Deus, qui promissiones tuas Abrahae et semini
eius contulisti: Ecclesiae tuae preces clementer exaudi; ut populus
acquisitionis antiquae ad Redemptionis mereatur plenitudinem pervenire.
Per Dominum nostrum.(1)
|
__________________
Da un'intervista a Mons. Angelo Amato (CDF) da Avvenire 11 luglio
Eccellenza, permetta una domanda sul motu proprio «Summorum Pontificum».
C'è chi lo accusa di essere anti-conciliare perché offre piena cittadinanza ad
un Messale in cui si prega per la conversione degli ebrei. È davvero contrario
alla lettera e allo spirito del Concilio formulare questa preghiera?
«Certamente no. Nella Messa noi cattolici preghiamo sempre, e per primo, per
la nostra conversione. E ci battiamo il petto per i nostri peccati. E poi
preghiamo per la conversione di tutti i cristiani e di tutti i non cristiani.
Il Vangelo è per tutti».
Però si obietta che la preghiera per la conversione degli ebrei è stata
superata definitivamente da quella in cui si invoca il Signore affinché li
aiuti a progredire nella fedeltà alla sua alleanza.
«Lo stesso Gesù nel Vangelo di san Marco afferma: "Convertitevi e credete al
Vangelo", e i suoi primi interlocutori erano i suoi confratelli ebrei. Noi
cristiani non possiamo fare altro che riproporre quello che Gesù ci ha
insegnato. Nella libertà e senza imposizioni, ovviamente, ma anche senza
autocensure.
VATICANO - LE PAROLE DELLA DOTTRINA a cura di
don Nicola Bux e don Salvatore Vitiello - La preghiera per gli Ebrei: “un
tentativo completamente nelle mani di Dio”
Alcuni circoli ebraici ed alcuni organi di stampa hanno fatto rumore in
occasione della recente promulgazione del Motu proprio di Benedetto XVI sulla Messa
antica, temendo la reintroduzione della preghiera per gli Ebrei, quella da
cui Papa Giovanni tolse l’aggettivo ‘perfidi’.
Forse pochi sanno che la orazione solenne per gli Ebrei del Venerdì Santo ha
una corrispondente nella cosiddetta birkat ha-minim (benedizione contro gli eretici) della
liturgia giudaica, che è la seguente: “Che per gli apostati non ci sia speranza;
sradica prontamente ai nostri giorni il regno dell’orgoglio; e periscano in un
istante i nazareni (ndr. i giudeo-cristiani) e gli eretici: siano cancellati dal
libro dei viventi e con i giusti non siano iscritti. Benedetto sei tu 
che
pieghi i superbi”.
Così recita la XII benedizione della liturgia sinagogale nella forma primitiva.
Mentre in quella del Talmud babilonese più diffusa oggi: “Per i calunniatori e
gli eretici non vi sia speranza, e tutti in un istante periscano; tutti i Tuoi
nemici prontamente siano distrutti, e Tu umiliali prontamente ai nostri giorni.
Benedetto Tu, Signore, che spezzi i nemici e umili i superbi”.
Quanto all’Orazione solenne del Venerdì Santo, la versione italiana del
Messale Romano del 1962 dice: “Preghiamo anche per gli Ebrei, affinché il
Signore Dio nostro tolga il velo dai loro cuori, in modo che essi pure con noi
riconoscano Gesù Cristo Signor Nostro. Preghiamo. O Dio onnipotente ed eterno,
che non rigetti dalla tua misericordia neppure gli Ebrei, esaudisci le suppliche
che ti rivolgiamo per questo popolo accecato, affinché ammetta che il Cristo è
la luce della tua verità, ed esca così dalle tenebre”.
In quella del Messale Romano del 1970 è stata così modificata: “Preghiamo per
gli ebrei: il Signore Dio nostro, che li scelse primi fra tutti gli uomini ad
accogliere la sua parola, li aiuti a progredire sempre nell’amore del suo nome e
nella fedeltà alla sua alleanza”. Preghiera in silenzio. “Dio onnipotente ed
eterno, che hai fatto le tue promesse ad Abramo e alla sua discendenza, ascolta
benigno la preghiera della tua Chiesa, perché il popolo primogenito della tua
alleanza possa giungere alla pienezza della redenzione”.
Osservando comparativamente le formule, si nota che quella giudaica si serve
delle invettive proprie di taluni salmi e testi profetici (per esempio il Salmo
58), non estranee nemmeno al Nuovo Testamento; quella cristiana dell’antico
Messale riecheggia l’invito di San Paolo alla comunità cristiana, a pregare per
tutti gli uomini (cfr. 1 Timoteo 2,1), quindi anche per i giudei, quando le rammenta
l'irrevocabilità dell'elezione divina d’Israele (cfr. Romani 11,29) [ma non si può lasciar correre : 11.29: Dirai certamente: i rami sono stati tagliati perché io vi fossi innestato! ; ignora 11,20 : Bene; essi però sono stati tagliati per mancanza di fede, mentre tu rimani innestato grazie alla fede. Tu non insuperbirti, ma abbi timore! -ndR] [e, poi, vedi infra: la confutazione delle "due salvezze parallele" -ndR] ed il
mistero della sua conversione alla fine dei tempi (cfr. Romani 11,25-26).
Secondo De Clerk, questa preghiera potrebbe essere “segno di grande antichità
delle orationes sollemnes, oppure potrebbe risalire a un periodo in cui i
giudei erano molto numerosi a Roma. Quanto all’orazione del nuovo Messale, il
tema è il popolo di Abramo, depositario delle ‘irrevocabili’ promesse divine e
chiamato comunque “alla pienezza della redenzione”. Questa è stata sempre la
coscienza della Chiesa che nell’orazione domanda a Dio che si affretti la
realizzazione di quella promessa.
Dunque, non è il caso che i nostri
‘fratelli maggiori’ continuino a scandalizzarsi della preghiera che i cristiani
innalzano a Dio per loro, quando dovrebbero agire a modificare la loro, visto
che nella prima forma e anche in quella del Talmud babilonese, non è stata tolta
la maledizione di Dio che non si concilia col suo amore universale. .
Un po’ di storia.
In realtà la querelle cesserebbe se si
inquadrasse nel rapporto tra liturgia cristiana e liturgia giudaica, da cui
anche l’orazione di lode e di intercessione ha la sua origine, come ricorda il
Catechismo della Chiesa Cattolica (1096). Infatti, il corrispondente giudaico
dell’Oratio fidelium - anche dell’anafora secondo taluni studiosi come
Adrien Nocent - è la preghiera Shemonèh Esréh (la Tefillah delle
diciotto benedizioni). Com’è noto, il cristianesimo delle origini, e quindi la
liturgia, si è posto in rapporto di continuità e nel contempo di novità rispetto
al giudaismo. I nazareni o cristiani avevano frequentato il Tempio (cfr. Atti
2,46), come pure le sinagoghe, finché, due decenni dopo la sua distruzione nel
70, i giudei non introdussero nella Tefillah la XII “benedizione”,
appunto la birkat ha-minim (diventarono così diciannove ma il nome di
Shemonèh Esréh non fu cambiato), ovvero una maledizione contro la setta
considerata eretica, dei giudeo-cristiani (cfr. Atti 24,14) sia per tenerli
lontani dalla sinagoga, sia per proclamare formalmente la rottura definitiva tra
le due religioni.
Accanto ai minim (dissidenti) si menzionavano i nozrim, i
nazareni, cioè i seguaci di Gesù di Nazareth, perché “spariscano all’istante,
cancellati dal libro della vita e non scritti con i giusti. Benedetto sei tu che
umili i superbi” (cfr. G. De Rosa, Gesù di Nazareth e l’Ebraismo di ieri e di
oggi. Dal rifiuto all’appropriazione esclusiva. “La Civiltà Cattolica”, 15
(2000), n 12). Nel medesimo periodo venne comminata infatti la scomunica contro
i giudeo-cristiani, i quali pur pretendendo di rimanere dentro la sinagoga, la
dividevano nella fede, proteggevano i “gentili”, soprattutto i romani, e
distruggevano il principio dommatico della habdàlàh ossia la separazione
tra circoncisi e non (cfr. H.Herts, Daily Prayer Book with commentary.
Introductions and notes, New York 1971, p 142 s.). Così nel Medioevo la pensava Maimonide e ai nostri giorni il rabbino americano J.Petuchowski (cfr. S.Ben
Chorin, Il giudaismo in preghiera. La liturgia della sinagoga, Cinisello B.1988,
p 80). Tuttavia oggi non tutti gli ebrei nominano i nazareni e i dissidenti, ma
si limitano ai calunniatori, i cattivi e i nemici.
Quanto alle Orazioni solenni del Venerdì Santo e alla Orazione universale o dei
fedeli nella Messa, si riallacciano alla tradizione apostolica di pregare per
tutti: in particolare perché trascorrano una vita calma e tranquilla con tutta
pietà e dignità, quale “cosa bella e gradita al cospetto di Dio, nostro
salvatore, il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla
conoscenza della verità” (cfr. 1 Timoteo 2,1-3). Tracce di tale preghiera si
ritrovano in Clemente di Roma, Policarpo di Smirne, Giustino, Tertulliano e
Cipriano, che sottolineano la richiesta a Dio di giungere alla conoscenza della
verità e alla salvezza eterna. Sarà Prospero d’Aquitania (390-455), autore del
celebre “ut legem credendi lex statuat supplicandi” a riferirvisi con più
evidenza. L’autore non intendeva istituire un automatismo, quasi che dalla
preghiera derivi la norma della fede, ma dire che diventa norma di fede quella
preghiera connessa con la dottrina cattolica conclusa con la morte dell’ultimo
apostolo. In certo senso la liturgia deve esprimere la fede cattolica e
apostolica, oltre che l’unità e la santità della Chiesa.
Tuttavia, la descrizione più antica delle orationes sollemnes è contenuta
nei Capitula, un documento annesso alla lettera di Papa Celestino I ai Vescovi
della Gallia, scritto tra il 435-442. In particolare nella preghiera pro
Judaeis dice: “ut Judaeis, ablato cordis velamine, lux veritatis appareat”.
La frase evidentemente richiama da un lato San Paolo (2 Cor. 3,12-16) e
dall’altro la orazione che, attraverso Leone Magno e i libri liturgici romani
altomedievali noti come Ordines, giunge fino alla forma del Messale
romano del 1962. Dunque le fonti liturgiche che ci tramandano le orationes
sollemnes risalgono alle tradizioni gelasiana, gregoriana e gallicana
codificate nei Sacramentari e negli Ordines romani.
L’Oratio pro conversione iudaeorum, la sesta delle orazioni solenni, nel
Messale del 1970 è intitolata semplicemente “pro iudaeis”. L’appellativo
‘perfidi’ è stato tolto, sebbene significasse semplicemente ‘increduli’, in
certo senso meglio del minim, i dissidenti della birkat giudaica.
Per l’analisi e la traduzione dell’espressione, approvata già nel 1948 dalla
Congregazione dei Riti, rimandiamo agli studi esistenti; ma già nel 1936 il
grande esegeta protestante diventato cattolico Eric Peterson, aveva pubblicato
uno studio in cui mostrava che l’epiteto voleva dire fedifrago, in quanto i
giudei avevano stretto un patto con
al quale erano
venuti meno. Tale significato, applicato anche ai pagani, si trova in alcune
opere di Cipriano e di Ambrogio. Sant’Agostino rifacendosi alla giustizia della
fede in San Paolo, la traduce con ingiustizia e mancanza di fede. Sulla stessa
linea anche Gelasio e Gregorio Magno.
A questo punto si può dedurre che la Oratio pro iudaeis appare in
certo senso speculare alla birkat ha-minim giudaica, la maledizione
contro gli eretici; quasi una ‘risposta’, poiché il dato liturgico non è mai
astratto, ed entrambe risalgono allo stesso periodo, come abbiamo visto. Alla
scomunica comminata ai giudeo-cristiani e all’accusa di “eresia” da parte dei
giudei - forse durante il sinodo di Jabne tra 90 e 100 d.C., - che volevano in
tal modo sancire la rottura definitiva del Giudaismo ufficiale con i cristiani,
questi avrebbero ‘risposto’ con l’inserzione della “preghiera per i giudei”. Al
di là di ogni polemica, è “ragionevole ritenere che la storia di entrambe le
preghiere, il cui contenuto era certamente noto sia ad ebrei che a cristiani
alla fine del I secolo, si sia intrecciata, dando così forma al testo liturgico
così come ci è pervenuto, salvo, ovviamente, le inevitabili modifiche che,
generalmente, i testi liturgici subiscono nel corso dei secoli” (Annamaria
Abrusci, Storia ed evoluzione delle Orazioni solenni. Il caso della preghiera
Pro Iudaeis, tesi di magistero presso l’ISSR di Bari, anno 2000-2001, p
111-112, pro manuscripto). Ciò dimostra ancora una volta l’influsso della
liturgia ebraica e giudaica in specie su quella cristiana. La preghiera non può
essere modificata in contraddizione con la dottrina cattolica e apostolica.
Volentieri, dunque, oggi pregheremo anche con le nuove formule del Messale
Romano di Paolo VI dove si supplica il Signore che “il popolo primogenito della
tua alleanza possa giungere alla pienezza della redenzione”.
La Chiesa prega per la conversione di tutti gli uomini
“Forti di tale speranza, ci comportiamo con molta franchezza e non facciamo come
Mosé che poneva un velo sul suo volto, perché i figli di Israele non vedessero
la fine di ciò che era solo effimero. Ma le loro menti furono accecate; infatti
fino ad oggi quel medesimo velo rimane, non rimosso, alla lettura dell’Antico
Testamento, perché è in Cristo che esso viene eliminato. Fino ad oggi, quando si
legge Mosè, un velo è steso sul loro cuore; ma quando ci sarà la conversione al
Signore, quel velo sarà tolto” (2 Corinzi, 3, 12-16).
Questo testo paolino è notoriamente la fonte dell’orazione per gli ebrei fino al
Messale del 1962. Oggi non pochi cattolici hanno timore della conversione e
così pure gli ebrei, i quali vorrebbero che la Chiesa cattolica non sia se
stessa, almeno nei loro confronti. Ora la conversione è l’essenza del Vangelo di
Gesù, e ha designato il cammino verso di Lui di popoli e nazioni (cfr. gli
studi di E. Peterson sull’interpretazione di Romani 9-11 e il significato della
conversione). Facendo la verità nella carità e nel rispetto della libertà, la
Chiesa ha come priorità l’annuncio del Vangelo che è la verità piena e
definitiva sull’uomo e alla quale l’uomo è chiamato a convertirsi. E’ Cristo che
ha dichiarato: “Il tempo è compiuto… convertitevi e credete al vangelo” (Marco
1,15), non ‘dialogate e mettetevi d’accordo’. San Pietro ha descritto la
conversione come un percorso irreversibile: dalla parola dei profeti, lampada
che brilla in luogo oscuro fino allo spuntare della stella del mattino (cf. 2
Pietro 1,19); i Magi avevano cercato la verità al seguito della stella, finché
trovarono la luce vera (cfr. Matteo 2,2); san Paolo, dopo essere andato a
tastoni come in un luogo buio (cf. Atti 17,27) fino ad essere investito da
Cristo verità incarnata e convertirsi a Lui.
La Chiesa, come ha detto il Concilio, è sacramento anche in rapporto alle
religioni, cioè non solo segno ma strumento di salvezza per tutti [coloro che accolgono il Signore -ndR]. Si comprende
così che il cristianesimo è una religione universale che fa conoscere il vero
Dio d’Israele (cfr. Giovanni Paolo II, “Varcare la soglia della speranza”,
Milano 1994, p.112). [In ogni caso il Concilio ha prodotto anche la
Dichiarazione Nostra aetate -ndR]
Il tema della salvezza in Gesù Cristo necessaria per ogni uomo è stato
riaffermato nella Dichiarazione Dominus Jesus. Il dialogo con gli ebrei nasce dalla “coscienza del dono di
salvezza unico e universale offerto dal Padre per mezzo di Gesù Cristo nello
Spirito” (n. 13). Proprio mostrando in Cristo il compimento del Giudaismo, la
Chiesa è passata ad affrontare il mondo pagano “che aspirava alla salvezza
attraverso una pluralità di dèi salvatori” (ivi).
Il dialogo è parte integrante della coscienza missionaria della Chiesa; fondato
sulla consapevolezza della pari dignità di tutti gli uomini, a qualsiasi
religione appartengano, e nello stesso tempo sul primato di Gesù Cristo e della
sua dottrina “in confronto con i fondatori delle altre religioni” (Dominus Iesus,
n. 22 ).
La Chiesa propone il regno di Dio come signoria universale di Gesù Cristo (cfr
J.Ratzinger -Benedetto XVI, “Gesù di Nazaret”, Città del Vaticano 2007, cap III);
Benedetto XVI cita nel suo libro l’erudito rabbino Jacob Neusner che in un
saggio del 1993 aveva evidenziato tutta la differenza tra la Torah e Gesù. Se e
quando tutti gli uomini entreranno nella Nuova Alleanza della Chiesa, compresi
gli ebrei, è questione da lasciare allo Spirito Santo (cfr. Varcare…, p. 112).
La preghiera per gli ebrei esprime la convinzione che l’incontro e il dialogo è
“un tentativo che sta completamente nelle mani di Dio” (Gesù di Nazaret, p 248),
con un messaggio: “Allora non abbandoneranno la loro obbedienza - (alla Torah
che permette di vedere Dio “di spalle”, Ivi, p 310-311), - ma essa verrà da
fonti più profonde e perciò sarà più grande, più sincera e pura, ma soprattutto
anche più umile” (Ivi, p 249). (1)
Così si capiscono di più le richieste di perdono e il
gesto di Giovanni Paolo II al ‘muro
del pianto’ e ancora prima l’intervento del Cardinale Joseph Ratzinger alla Conferenza internazionale
ebraico-cristiana di Gerusalemme nel 1994, dove svolse la tesi della
riconciliazione, essenza di due fedi, ricordando che il sangue versato da Cristo
non grida vendetta ma appunto riconciliazione. Nessuna intenzione da parte
cattolica, dunque, di incentivare l’antigiudaismo - e speriamo da parte ebraica
nemmeno l’anticristianesimo - ma conoscenza e rispetto reciproco, anche delle
espressioni della propria fede, pregando gli uni per gli altri. (Agenzia Fides
26/7/2007).
[E tuttavia, per evitare ogni equivoco,
vedi: M. Guarini, La “Dottrina della sostituzione” della Sinagoga con la Chiesa è stata modificata con quella delle "due salvezze parallele”]
________
In breve la situazione per il Rito Ambrosiano:
In Rito Ambrosiano le cosiddette Preci Solenni non venivano recitate durante la
Messa dei Presantificati, come in Rito Romano, poiché, naturalmente, essa non è
mai esistita nel nostro Rito. Esse venivano invece recitate durante il Vespro, e
più precisamente dopo l'ultimo Responsorio, secondo quanto prescritto da questa
rubrica, che si trova alla fine dei Messali ambrosiani, nel Repertorium:
Cantato hoc Evangelio [ ci si riferisce al brano del Capitolo 26 di Matteo, in
cui Giuseppe d'Arimatea chiede a Pilato il corpo del Signore, e ricevutolo, ne
dà sepoltura. Esso è cantato da Diacono ebdomadario, in dalmatica rossa, senza
saluti, né cantari, né incenso, a voce sommessa, col tono quaresimale ],
dicuntur Vesperae, in quibus post ultimum Responsorium dicuntur sequentes
Orationes hoc ordine. Archipresbyter, seu dignor Sacerdos, ante Altare, iuxta
cornu Epistolae dicit primam Orationem, et ceteras dispares in tono ut infra
solemni. Secundam vero Orationes et reliquas pares dicunt ceteri Sacerdotes,
singuli singulas ex ordine, in tono ut infra communi Orationum, ad sinistram
partem Chori iuxta cornu Evangelii. Archiepiscopus autem, si praesens sit, ad
omnes istas Orationes genuflexus semper manet ante Altare.
Il testo è identico a quello del Rito Romano. Nel Rito Ambrosiano non ci si
genuflette.(2) Ricordo che in Rito Ambrosiano l'ammonizione "
Flectamus genua" la
canta il Primo Diacono dalla parte del Vangelo
prima che si canti
l'Orazione, che dunque si ascolta in ginocchio, mentre il "
Levate" lo canta il
Secondo Diacono dalla parte dell'Epistola
dopo il canto di ciascuna
Orazione.
Le Orazioni dispari della rubrica succitata sono quelle che cominciano con
Oremus..., e hanno carattere introduttivo, mentre quelle pari sono quelle che
cominciano con
Omnipotens sempiterne Deus, e hanno carattere d'implorazione.
Ultima curiosità: nell'Orazione per i Pagani ci si genuflette, ma non si
risponde "Amen" alla fine dell'Orazione introduttiva.
_______
(1) Questa differenza emerge in modo eclatante nella
traduzione italiana ufficiale, che sostituisce quello che un tempo fu il
tuo popolo eletto (versione del 1965: l'alleanza è un fatto passato e
compiuto) con il popolo primogenito della tua alleanza (versione del
1970: l'alleanza può essere considerata ancora vigente).
(2) Da notare che nel
Messale stampato nel '54 era espressamente detto di non dire né Amen, né
Oremus, né Flectamus, ma di procedere subito all'orazione: ma il fatto di non
inginocchiarsi all'orazione per i Giudei miscredenti - come appunto deve
correttamente essere inteso il testo - deriva dal non voler ripetere il gesto
di quei Giudei che si inginocchiarono davanti al Signore per scherno durante
la sua Santa Passione.
Se la Chiesa deve continuare a essere la presenza di Cristo nel mondo, allora parte di questa missione include la continuazione del suo sacrificio.
